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27De nouveau, la species (l’image ou « espèce ») prend possession de l’esprit. Le travail de la frustration évoque la théorie épicurienne et lucrétienne du rêve maladif comme effet d’un désir obsessionnel, non assouvi57. L’onirisme est accentué par l’étrange symbole que reçoit Euphormion, une boîte magnifique pleine de fourmis mortes portée par une belle messagère envoyée par la jeune fille, qui invite franchement Euphormion à revenir se débaucher dans la caverne, avant de se métamorphoser en vision d’horreur. L’enchaînement des faits aboutissant à cette vision anamorphique de la messagère paraît si invraisemblable que Percas se demande s’il veille ou s’il dort : « La tournure surprenante de cette affaire avait fait perdre ses sens à Percas. Il se demandait alors si nous étions dans la vie réelle, ou bien dans un rêve »58. La remarque est emblématique du baroquisme de l’univers d’Euphormion, placé sous le signe du lieu commun bien connu de la vie comme songe59, que Barclay aura très bien pu rencontrer, par exemple, en lisant Montaigne60. 61 J. Barclay, Euphormionis Lusini Satyricon (1605), op. 53r. Nous traduisons littéralement. Le sommeil s’insinua doucement dans notre esprit fatigué. Ces terribles revirements de fortune qui nous avaient malmenés durant toute la journée nous revinrent sous la forme de visions nocturnes. Ainsi l’esprit, hostile à lui-même, s’effraie tout seul avec ses productions monstrueuses, bien plus qu’il n’a reçu de causes externes de terreur. 30Le rêve est ici conçu comme une activité psychique autonome, influencée mais pas déterminée par des forces extérieures, de sorte que les cauchemars d’Euphormion, liés à son tempérament de jeune personnage candide et impressionnable, ne peuvent qu’amuser le lecteur : comme Encolpe, l’anti-héros du Satiricon de Pétrone, il est obsédé par la culpabilité d’une faillite amoureuse, d’une banale panne sexuelle. 62 Satires, II, v. 63 J. Barclay, Euphormionis Lusini Satyricon (1605), op. 31La question de la valeur prophétique des rêves est abordée lorsqu’Euphormion, emprisonné par des villageois pour un motif accessoire, s’endort dans sa geôle. Convaincu d’être victime d’une vengeance de Vénus, il voit de nouveau en songe la jeune fille, venue lui annoncer qu’il sera puni d’exil et de mort pour avoir manqué à ses devoirs amoureux. Réveillé et tremblant d’effroi, Euphormion se passe de la salive sur les yeux, geste censé, selon Perse62, détourner le mauvais événement annoncé par ces « horribles prodiges nocturnes »63 (nocturni horrore prodigii). 65 Euphormion (2000), op. 66 P. Le Loyer, Discours et Histoire des spectres, op. IV, chap. 22-23, p. 32La formulation entretient le suspens, sans trancher entre différents types de causalité, et sans exclure une possible contingence. Chez Pierre Le Loyer, Barclay avait pu trouver de quoi amplifier cette écriture incertaine du songe, puisque l’auteur du Discours des spectres évoque largement les explications naturalistes des philosophes (à commencer par la théorie aristotélicienne du songe comme réminiscence des événements du jour) et celles des médecins, citant Galien et Hippocrate (sur les « humeurs » qui « brouillent l’âme ») ; mais Le Loyer refuse symétriquement de réduire la science des rêves à des « couleurs de rhétorique » ou à des « saillies de frénétiques », citant les songes prophétiques avérés dans l’Antiquité, dans l’histoire chrétienne ou dans celle des Turcs, distinguant en conséquence les « visions » authentiques des simples songes66. 70 Voir Giulio Cesare Vanini, Tutte le opere, Milan, Bompiani, 2010, p. 33Or, après avoir placé le lecteur dans une position hésitante, la narration de Barclay apporte une réponse claire, invalidant la pertinence de la vision prophétique : alors qu’Euphormion, approchant de l’échafaud, se croit assuré de mourir, son maître Callion surgit et le fait libérer.