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Par ailleurs, on sait que les labrets rendaient les femmes indésirables, suscitaient alors et suscitent encore de nos jours une certaine indignation mêlée d’horreur. On suppose donc que cette technique aurait joué un rôle non négligeable dans la soustraction des femmes de l’esclavage. Selon Feckoua (1994, p.125), « tout porte à croire que son expansion est un fait relativement récent dans certaines régions et semble avoir d’abord obéi à une espèce de mode pour devenir ensuite une tradition ». En effet, avant l’influence musulmane, chrétienne et moderne, le port de labrets était le signe de la beauté, de la maturité de la femme. Il représentait la condition sine qua non du mariage de la jeune fille. Outre cette valeur esthétique, la pratique des labrets avait une valeur culturelle. Elle permettait de distinguer la femme massa, toupouri, mousgoum des autres femmes. Elle différenciait aussi la femme massa de la femme toupouri et même mousgoum. La femme toupouri portait quatre à six labrets réduits alors que la femme massa en portait deux mais de grande dimension. Les femmes mousgoum quant à elles portaient une sorte de cuillère en métal dans la lèvre supérieure et un petit plateau dans la lèvre inférieure. L’utilisation des plantes pour des finalités médicinales est un fait majeur qui plonge ses racines dans l’histoire. Déjà, avant la pratique de la médecine moderne, les Européens se traitaient avec les plantes qui les entouraient. A l’instar des sociétés européennes, les peuples du Nord-Cameroun ont longtemps recouru et recourent encore aux plantes pour se soigner ou se protéger contre les maladies. C’est dans leur couvert végétal aux espèces multiples qu’ils prélevaient leurs plantes à caractères prophylactiques ou thérapeutiques. La médecine traditionnelle n’est pas une affaire de profane. Certains éléments sont indispensables à sa pratique dont les plantes, leur vertu et leur utilisation. Avant d’exposer les vertus médicinales des plantes, il est important de présenter les différentes représentations des maladies chez les peuples du Nord-Cameroun. Les peuples du Nord-Cameroun considèrent les maladies comme des affections aux causes naturelles mais d’une complication telle qu’on a cru y reconnaître des conceptions religieuses alors qu’elles découlent de conceptions culturelles de la nature. Si les maladies ne sont pas justiciables d’un appel aux anciennes forces de la tradition, il en va tout autrement d’un ensemble de maux causés par la magie, la sorcellerie, les empoisonnements ou les transgressions. Chacune est naturellement associée à un type particulier de soins. D’après Fassin cité par Nizesete (1992, p.136), la maladie discipline la société et justifie le renforcement de la cohésion sociale par des rituels aussi variés que les maux retenus par l’ancienne classification; pour autant, les troubles du corps ne sont pas aussi souvent associés à la persécution ou à la sorcellerie qu’on l’a longtemps cru. Selon la nature du mal, on avait recours à des thérapeutes différents. Mais avant de s’attaquer aux sources du dévoiement des forces invisibles et de la sorcellerie, il était envisagé, dans un premier temps, les simples causes naturelles. Nous nous intéressons aux maladies dont la guérison est obtenue au moyen des propriétés médicinales des plantes. Dans cette partie, l’attention sera focalisée sur la présentation non exhaustive du répertoire des plantes médicinales et leurs usages. La reconnaissance de ces plantes passe nécessairement par un certain nombre de procédés techniques qu’il est bon de savoir. Il est évident de constater que la médecine traditionnelle reste le principal mode de soins utilisé par les populations surtout les plus pauvres et défavorisées.

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