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Cependant, cette inculturation bien que difficile et délicate doit être envisagée en respectant certains critères. L’inculturation englobe tous les domaines de la vie de l’Église et de l’évangélisation et l’Église d’aujourd’hui peut disposer de différents moyens de communication sociale, aussi bien traditionnels que modernes. Il est de son devoir d’en faire le meilleur usage pour répandre le message du salut. C’est bien ce qui explique aujourd’hui la présence des guitares traditionnelles et des tambours dans les églises. Les grands tambours d’appel ne remplissent plus totalement leur rôle. Dans le village de Gonaï-Massa, le timna du chef de terre n’existe plus. Il a disparu lors de la conversion du chef au christianisme. Ce grand tambour est aussi absent dans les villages satellites toupouri créés par la Semry. Cependant ces changements ne s’observent pas sur l’ensemble du pays massa et toupouri. S’il est vrai que des mutations ont affecté la culture massa et toupouri, il demeure également certifié que celles-ci n’ont pas envahi l’ensemble de ce pays. Des instruments traditionnels de communication subsistent encore en dépit de l’envahissement des marchés par les nouveaux modes de communication (radio, bicyclettes etc.). Malgré la marginalisation des tambours de chefferies par les paysans, ceux-ci continuent à remplir leur fonction dans les villages. C’est bien l’exemple du village de Hélek où le chef affirme utiliser toujours son timna pour certaines cérémonies rituelles malgré le manque d’engouement des paysans. Par ailleurs, le tambour à double membrane garde tout de même son rôle de communication, notamment son utilisation pour l’annonce des inondations. Ce fut le cas en Août 1998 à la rive gauche du Logone. En effet, menacés par le débordement de l’eau du Logone, les Massa ont utilisé leur darina pour demander le secours de leurs frères. Ce constat peut bien s’appliquer aux changements esthétiques des peuples Toupouri et Massa du XXe siècle qui sont en contact permanent avec les peuples de civilisations diverses. L’arrivée des Européens dans ce pays coïncide avec l’introduction de nouveaux produits de beauté. Avec l’argent du coton ou du riz, ces paysans se procuraient les savons de ménage et autres divers produits. Cet extrait montre l’engouement des populations locales pour les produits manufacturés. La forte demande amène le commerçant à agrandir sa boutique. Dès lors, on comprend pourquoi les Toupouri et les Massa ont abandonné leurs anciennes habitudes. Les changements sont notables au niveau de la mise vestimentaire. Si ces mutations datent du XXe siècle dans les sociétés toupouri et massa, elles tirent cependant leurs origines au début du XIXe siècle. L’ouverture du Nord-Cameroun au commerce international était déjà effective au début du XIXe siècle. Les explorateurs qui sillonnaient cette région, notamment Dixon Denham (1823) et Heinrich Barth (1849-1851), n’avaient pas pour seul dessein l’abolition de la traite, leur mission consistait aussi à ouvrir le territoire au commerce international. Avec l’implantation effective de l’administration coloniale, le Nord-Cameroun s’ouvre au commerce extérieur. Les pagnes importés d’Europe étaient disponibles dans les subdivisions administratives où les populations locales s’approvisionnaient. La création de la Cotonnière Industrielle du Cameroun (Cicam) en 1965 donne une nouvelle impulsion au processus de mutation dans l’habillement. En effet, le coût très accessible des tissus écrus de la Cicam permet aux populations toupouri et massa de s’habiller en pagne.